禁忌同样因为恐惧而产生，虽然很多禁忌也是因为崇敬，但是崇敬大多数都是因为恐惧而来，追根溯源还是源自恐惧。从此，在通古斯人也有了对熊的各种忌讳的习俗。
而在鄂温克族民间文学中，人熊婚姻的神话既丰富又生动：“有一天，森林中的一只雌熊看见年轻、英俊的猎手古尔丹，雌熊对这位年轻猎手一见钟情，被猎手超众的容貌、魁梧的身体紧紧地吸引住了。
从此，雌熊每天都要来到古尔丹住处，给他做可口的饭菜，还给他收拾屋里屋外的东西。每当到了晚上还要给他铺好狍皮被褥。雌熊的诚心感动了古尔丹，人和熊组成了家庭。过了几年，他们有了两个孩子。由于猎人对同雌熊生活感到无聊，最后离开了雌熊和两个孩子。
后来，猎人和雌熊生的两个孩子成长为森林中的两个英雄。”这个神话故事生动感人地讲述了猎人与雌熊结为夫妇的情节，艺术地突出了雌熊在人熊婚姻关系中表现出的积极主动姿态，细致地刻画出雌熊具有人类女性贤惠、勤劳的特征，从而使神话传说起到了拉进和亲密人与熊、人与动物关系的作用。
大概在两年前教授在搜集整理的《鄂伦春族民间故事集》中，收入了一则人与熊的传说：在遥远的过去，有一位鄂伦春族中年妇女进山采集，回来时天黑了迷了路，越走离家越远，从此她就生活在这深山密林里，久而久之她变成了一只熊。又过了几年，这位妇女的丈夫走进这片密林里打猎，见一只熊正在埋头吃都柿，他一枪把熊打死了。剥皮时猎刀在熊的前肢上怎么也插不进去。猎人拨拉开厚毛一看，原来上面戴着个红色手镯，和他妻子戴的一模一样。他好生奇怪，莫非这只熊就是我妻子？怪不得失踪这么多年都找不到她了。从此熊被认为是鄂伦春人的化身。
与此同时还有一则流传古远的鄂伦春神话：很早很早以前，有一位猎人在山林中打猎时被一只雌熊抓去。雌熊把猎人关在林间山洞里，并同他一起生活。为了不让猎人逃跑，雌熊每次走出山洞去寻找食物时，都用大岩石把洞口死死地堵住。
就这样，他们过了几年共同生活。后来雌熊生了一只小熊崽，便逐渐放松了对猎人的警惕。有一天，雌熊领着小熊外出觅食，忘记了堵洞口，猎人乘机钻出洞来，急速地往江边跑去。在江边恰好碰上放木排的人，猎人跳上木排顺流而去。傍晚，雌熊同小熊觅食归来，见洞里空空无人，雌熊立即带上小熊，沿着猎人的脚印追赶。到了江边，猎人早已无影无踪。雌熊又沿着江边发疯地往下游追赶。
打老远看见猎人站在顺流而下的木排上，雌熊一面频频招手，一面喊到：“你怎么走了？快回来吧！”猎人却理也不理。雌熊气愤极了，狠了狠心说：“你既不愿再回来，咱们只好把孩子分成两半。”雌熊说着就把抱在怀里的小熊用双手高高地举起，让猎人好好地看了几眼，突然刷的一下将小熊撕成两半，一半投向猎人，自己抱着另一半坐在地上嚎啕大哭。结果随雌熊的一半还是熊，随猎人的一半成为鄂伦春人。
当然这种神话颇具悲剧性却感人肺腑，生动地描述了人熊之间不相配、不理想的婚姻生活，并用夸张的文学语言描写了雌熊对猎人不辞而别所激发的愤怒之情，刻画出雌熊多情、自私而残酷的本性。
鄂伦春族对人熊关系的深刻、复杂的认识态度，以及神妙的文学幻想和虚构，无所保留地呈现在民族的神话传说里。这些独特的人与动物为主题的文学风格，也进一步展示了北方初民对动物既恐惧又崇拜、即依赖又猎杀相互矛盾的心理结构。
当然，他们的早期文学创作跟他们特定生存条件、自然环境以及他们热爱自然、崇尚自然、信仰“万物有灵”等观念是密不可分的。
在更远的北方，赫哲族神话传说中，有关人熊婚姻的实例，不象鄂温克族和鄂伦春族的神话传说那样丰富，不过也有类似内容的描述。如有一则神话中这样讲述：“很早以前，有一位妇女生了三个孩子。有一次两个孩子钻进林子里没有回来，第三个孩子到林子找他们，也一去不归。
冬去春来，母亲一直为失去三个孩子而在江边哭泣。忽然有天来了一只公熊，吓得妇女拔腿就跑。公熊追上去问妇女：‘你哭啥？’妇女把失去孩子的经过说给了公熊，公熊听后说：‘你别哭，我让你再生几个孩子。’妇女和公熊同居后，果然生了好些孩子。有一天，妇女跟孩子们说：‘现在你们已都有了自己的氏族，你们去过你们的生活，我要跟着熊过日子。
但你们要记住，三年内不能猎熊！不然我会被你们杀死。’孩子们整整忍了两年，到了第三年头，还是去猎熊了。他们在一个水泡子附近见到一只熊，就把那只熊打死了。结果，扒膛一看胸口长着他们母亲的一对大上围。”
这则赫哲族神话里叙述的人熊婚姻内容，要与鄂温克族、鄂伦春族的熊体神话传说相比，似乎显得十分含蓄、柔和、温情和隐衷。文中用大量笔墨委婉而深情地描写了赫哲族妇女与公熊在一起生活，繁衍后代的情节。这无疑说明在赫哲族信仰意识及早期文学作品中，熊也被虚构为某些氏族血脉相连的祖先。
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