“虽然实力强大，但“永生”这个名词可不代表不死，在绝对的实力面前，即使是九堕也难免身死道消。”
“看来你很看好那三个冒失鬼。”雷王道。
“拥有极威的人潜力巨大，这容不得堕仙隐瞒。如果成长起来，相信一定会威胁倒九堕，否则他们又何必小题大做？”
“因此我认为修道者的生命虽然顽强，但在死亡面前却是平等的。如果你死，相信不会有人给你烧冥钱的。”
“我的活法，便是在天地间绝对的自由，那些凡世俗物，又怎能令我在乎？”雷王不屑道。
无冕之王是一个很懂时事的人。他所说的冥钱，便是一种警告，
冥钱，又称冥币、楮钱，是祭神灵祀鬼魂的祭品。它被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，从此兴盛不衰。
冥钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。可见，悬挂在树上也是常用的。“
亲始死被发持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱冥钱于水，汲归浴尸谓之买水，否则邻里以为不孝。这则是抛掷在水的做法。
另外，也有“三日无火化冥钱，冥钱那得到黄泉”之说。除冥钱外，更人马、彩帛、衣服、帐幕之物作为冥物祭祀。
葬者皆有瘗钱，后里俗稍以冥钱为鬼事。
天道以鬼魂助神灵施炁，称上真降驾附身决是邪魔外道。
天地初生，元炁施行，万神布炁，无有丑逆妖邪不正之鬼，男孝女贞，君礼臣忠，六合如一，无有患害。自后转生百巧，不信大道，五方逆杀，疫气渐兴，虎狼万兽，受气长大，百虫蛇魅，与日滋甚。天有六十日，日有一神灵。神灵直一日，日有千鬼飞行，不可禁止。
大道不禁，天师不勑，放纵天下，凶凶相逐。唯任杀中民，死者千亿。
人生于世，百年之生，朝不保暮，死多生少。逆煞之鬼，流布人间，诳作百病。五逆疾炁，寒热头痛，或腹内结坚，吐逆短炁，五内胀满，目视颠倒，口唵手足脔缩，不自知虑，命在日夕，凶鬼来守。
天道以鬼魂助神改施炁，人畏鬼魂而不畏神灵，诡托名于彼，自号其位。
人闻鬼魂存元神，百其语言，故制阴阳，清身和心，元有邪淫，可以制鬼。
御天下三万六千余神员，皆为子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。
一切上真天仙神灵，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。又或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。祖天师在《老子想尔注》中也说到，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。
学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼灵仙人降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授。邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。
《道门十规》也有圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。
上天星辰日月天真并不受冥钱，下界鬼魂神灵及家先土地方可用之。
《太上洞渊神咒经》有言：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合于纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。
鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。
天尊虑鬼魂神灵之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备，勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。
人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。
鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。
另一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医术手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，医疗手段不能根治。
“墓庐”是游魂和野鬼栖息之地，为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有冥钱的习惯，那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢？
《道法会元》有言：“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。古本无此法，天师始用法咒化，赐下界鬼魂神灵，出在洞神箓。”
另外，《真人语录》也有言：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真冥钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有冥钱，冥钱，以之祭中下界鬼魂神灵，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故冥钱之化，欲破其念耳。”
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