实际上，这个是修行的第一阶段，大多数修行者也深信如此精进“修行”足以修来“福报”，可以像仙人那样斩妖除魔，可以像纯阳真人那样度化顽人。
如此约一年以后，每次见到师尊，师尊都说他身上阴气重，似乎有鬼妖跟随。修道者大都大惑不解，因为他们如此虔诚诵经礼忏，且有那么多的法器护身，怎么可能会有鬼魂跟随呢？师尊总会笑而不答，随后画了一道符在其身上，才顿感舒畅许多。
实际上，那一年多的“虔诚”修行并未让他们的运势有所改善，即使每次祷祝祈求祖师爷保佑自己财源广进，修道者的财运似乎还是遥遥无期。他们有些惆怅、不解，或许修行还不够精进吧。
不过，在他们看到别的真人修行后，又突然豁然开朗。真人是一个虔诚的修行人，每日诵经，且完全茹素、不沾荤腥，其虔诚的程度让他们有些望尘莫及。
修道者若归家，他母亲知道他吃全素，因此会在准备晚饭的时候，特意为他准备素食，其他人则吃肉荤。
他们回来后跟师尊分享了此事，并感恩母亲尊重并支持他的修行。师尊听完后，直言不讳：“徒儿，你不孝呀。！你只顾自己的修行，竟然给你年过七旬的老母带来这么多不便，你这是修行吗？老母尚不能奉养，还妄谈修行？”作为修行者的徒儿听后惭愧地低下了头，恐怕连他的师尊也会感觉自己语气有些重。
他们静静的思考了几天，然后，似乎明白了什么。或许，修行不仅仅在于外在的改变，更在于与灵魂共处。
真正的修行是内求的，与愤愤不平的内心和解，说服自己放下欲望。独处时，真正地和自己在一起，认真端详自己的内心，若有灰尘，轻轻的将它拂去。
若人真正地走入内心，便会看到不同的思绪在激烈的争斗，会看到阴森恐怖的鬼脸，会看到慈悲和善躲在角落里无奈的看着滚滚红尘。
然后，修行者们开始放下浮于外的各种形式，做晚课时，就是在做晚课，仿佛身处大罗天上玉京山中，与众仙人诸神灵听元始天尊讲法，每当此时，他们的心中油然而生向道之心；然后在八骞林下七宝台中看到了“诸地狱之中，恶鬼穷魂，日以继夜，受种种苦恼，五体怀烂，饥餐猛火，渴饮融铜。足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天。”
也许，诵经礼忏的真正意义并不在于每天按时、按流程做完早、晚功课，更不是作秀，而是真正地借助祖师爷的法眼照见欲海。可惜的是，这一点是在他们修行那么长时间之后才幡然悔悟。
有一个老道长跟修道的徒儿说：他以前见到什么神像都想往神坛上供奉，因为有人跟他说过，供的神祇越多，就会得到神灵的保佑。所以，他的神坛上供奉了各路神灵。
后来人问他：“你供了这么多神灵，财运也应该很好吧？”
他说：“好才怪！这两年是我人生中最不顺的时候，可能是还不够虔诚吧。”
别人说：“你太注重形式了，真正的供养是心，然后像神灵一样度人。”其实，只有把神灵放在心里供奉，才能走进大道。
当这些修道者放下名、利、财、色等外在的虚饰，他们便能彻底与道合一。
实际上，修行是找回本心的过程。这个过程，修道者将其称为“招魂”。每天给自己一点点时间，跟着心走，看看它想干什么，然后把它们一个个招回来，直到将所有贪心、嗔心、痴心、妄心悉数招回后，就会进入一种清净状态。
随时保持这种状态，魂魄就不会轻易“离体”，外邪则不易入侵。所谓外邪，就是勾引本心的外物，抗拒勾引，慢慢地就能对这些外物视而不见了。
大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。
东皇明月认为真正的修行不是“隐于野”以获得身心清净，而是脱去修行人的痕迹，混迹于红尘，实现心的超脱，这样就不会觉得累了。
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