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起舞中文 >> 至尊曲 >> 第五百零二回 道真

第五百零二回 道真 1/2

闻道之人可以在年老的时候仍保持童颜,但保持童颜并不是闻道的目的,只是闻道后的一个外表显现而已。

闻道之人经过外天下(遗弃世故)----外物(心不为物役)----外生(忘我)----朝彻(物我双忘,则慧照豁然,如朝阳初起)----见独(体验独立无对的道本体)这几个步骤后,就会进入无古今、无生死的宁静境界。

真人的这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕,人类想超越人的生命必然走向死亡的忧虑与恐惧,道门“长生不老”的仙人信仰正是这一欲望诉求的观念表达。

仙人长生不老,拥有永恒的生命,他们摈弃死亡,留恋生命。

所谓“生生者不生”,即留恋于生也就不存在生,因此在肉体生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。

“仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。

“长生不老”是道门仙人信仰的核心基点,而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧,如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱天命对生死的安排,通过金丹的服食来延益寿命,从而达到肉身不死的状态。

“真人”则淡化生死问题,顺从的接受生老病死的安排,将生死看做是无差别之事,生死也只是气之聚散而已,不管是聚的状态还是散的状态的,气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。

但不管是“齐生死”还是“求长生”,都表达了对生命的重视。

因为“善吾生者,乃所以善死也”,人能掌控的是活着的生命,对于死后的状态是不得而知的,因此善待生命也就是善待死亡。

它虽然与仙人的生死观有很大的冲突,但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。

“天与人不相胜也,是之谓真人”。“相胜”即相互克服,相互战胜,含有相互排斥,相互对抗的一面。

此句话就是说“真人”能够达到天与人不相排斥、不相对立的境界。

但天与人不相排斥有三种情形:

一、天优先于人而人顺从于天。

二、人优先于天而天服从于人。

三、天与人没有主客物我之分,二者融而为一。

那么真人之境中的天人关系是何种情形呢?

天与人有明显的区别,“天”对于“人”有其优先性和主导性。

何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。

主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。

天地有大美而不言,是充满价值的,人不是要去征服自然来体现人类的价值,而是要效法天地所呈现的伟大价值。因此,人对于天没有优先性。

天地正因为充满价值而与能实现价值的人,没有本质的差异,并且真人的“喜怒通四时”,他能与天地相感通。

在这些条件下,真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。

服丹守一,与天相毕,还精胎息,延寿无极,仙人能够与天完全相合。

这不是在价值与情感上的相合,而是在两者外在的相合,就像同一类别的事物能归纳在一起一样。

这说明仙人拥有“天”的自然属性,仙人在存在意义上实现了“天地与我并生”的状态。

仙人的“与天相毕”并没有消融二者的对立,反而突出了二者的差别,因为“与天相毕”的主语是人,是人经过服食丹药,收敛心神后能够与天相合。

这突出了人的主动性,也表明了人与天是有差距的,但人能通过自己的修炼,缩短与天的差距,最后完全与天同一。

天地是无始无终的,人能在生命形态上效仿天地,也能拥有无限的生命,然而“与天相毕”是站在仙人能拥有天的属性与功能上来讲的,仙人能像天一样超越时间的限制,也能像天一样拥有行云施雨的奇幻力量。

但并不是说仙人与天就像两条同等粗细长短的绳子一样,拥有同等的形态。

仙人是生命形态,天是自然之物,二者绝不可雷同。

由此可见,“真人”与“仙人”虽然都能达到“与天合一”的境界,但两者的内涵完全不同。真人是“独与天地精神相往来”,在精神世界、价值世界上与“天”合而为一,而“仙人”则在属性和功能上与“天”完全相同,从而能与天同而为一。

王城有一个叫陆文生的书生,此人胸怀大志,文韬武略样样精通,可说是一个百年难遇的天才。

无奈生于太平年代,陆文生的才华完全没有用武之地,他在怀才不遇下逐渐变得秃废,天天把酒浇愁。

一天,陆文生喝得大醉,三天三夜也没醒来,家人找了大夫,才知道陆文生早已驾鹤西去!

陆文生死后下地府,进了阎王殿,阎王爷一看生死簿,说到:“陆先生如此人才却自甘堕落,实在不该。”

陆文生冷淡的说道:“才华出众却生不逢时又有何用,不知阎王要给我下辈子投个什么胎?”

阎王爷冷冷的说:“以你的智慧在今世都难有用武之地!下世恐怕只能投个平庸之人!不知先生意下如何?”

陆文生哈哈大笑:“造化弄人!想我陆文生有惊天动地之才,兴国安邦之能才干,不曾想今世怀才不遇,下世却要投胎于平庸之人。如此这般,不如留于阴间,不投也罢!”

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