依流云到这时才恍然大悟，忙拱手向狐仙飞去的方向拜谢。
不说依流云启奏君王御祭死臣。
却说狐狸精来到东海，打扮成道士，手执依流云的恳求信，请求龙王发水。
龙王说：“我们在兴建龙宫，无暇顾及此事。你可向南海龙王求救。”
狐仙无奈，只好万里迢迢求见南海龙王，而南海龙王却说：“那一带不是我管辖的范围，不能发水，你还是去找东海龙王吧。”边说边挥手，表示拒绝。
狐仙母女虽遭冷遇，仍不灰心，再次奔波踏进东海龙宫，情真意切的向龙王诉说干旱之事，恳求龙王以天下众生为念，不可因君王枉杀忠直的臣子而株连到广大百姓。
龙王被感动了，也醒悟了，于是拔出一柄降雨牌并指示龙太子协助依仙人降雨。
由于依流云祈雨有功，君王对他推崇礼遇，让他主管三山符箓。
由于依流云的至诚邀请，狐仙母女便常到依府做客，他还专门把子孙的绣花楼空出来给狐仙母女居住。从那时起，便有了“狐仙居”。
新君主登基后对依流云很崇拜，曾拨给大量贝币给依府，并赐额“仙人府”。又后有人飞奏君王，称西湖内常闹鬼怪，致使美景关闭，人不敢游。
君王请依流云赴西湖为民除害。依流云与随行人员商议，决定先观察，然后设法擒拿。
第二天走到西湖一看，见湖水掀波逐浪，浪中有一怪物很像老鼠。依流云断定这是“老鼠精”作怪。
随即想到狐狸是老鼠的最好克星，马上焚香祷告，邀请狐仙速来降妖。
狐仙接到依流云符命，迅速来到西湖，纵身跳入湖中，仅用几个回合便将老鼠精擒拿上岸。
依流云命令拦腰一斩，然后悬挂湖畔示众，自此，西湖闹鬼闹妖之事便平息了。
前来西湖游览的人们，无不称赞说：“仙人真了不起，一举斩除了妖魔，我们世代子孙都要铭记他的功德。”
依流云回到家后，随即赶到云台山答谢黄、白二位狐仙，并同她们交流道法。狐仙毕竟修炼年浅，道法本在依流云之下，但他却也获益匪浅。
后来，君王上依流云编纂《道藏》，因为交通不便，收集经典十分困难，两位狐仙还为此走遍各地的名山宫观，协助搜集到许多上古失传的经典。
据说依流云飞升之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。依府内可为其塑金身以祀。”
依府子孙遵从遗命，便把中庭绣花楼辟为“狐仙阁”并塑了神像。
人之所以可以学仙、成仙，乃是招摄“先天一气”的缘故。
然而怎样才能得到“先天一气”呢？
丹书讲“归根复命”、“穷取生身受气初”，又讲“失从人失，复从人求”，总而言之一句话“顺则凡，逆为仙”。
要想招摄先天，必须知道人是怎样盗取“先天一气”的，人又是怎样失去“先天一气”而死亡的。
人是怎样而来的？
《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”。又说：“一阴一阳之谓道”。
也就是说，人的形成言之，乃父精母血、阴阳二气交媾之时产生一股吸力，将万物所共有之本体－－先天一气吸入其中。
于是，父精母血、阴阳二气加上先天一气混作一团，母体遂怀胎而有人。
华夏丹道学认为：人是一小天地，天地宇宙是一大人。
以此而论，人这小天地也如天地产生万物一般，其气清者上升为神，其气浊者下降成形为体，清浊参半者周流为气。
“阴阳既判，三才遂分”，“三体重生万物昌”，三才互化，遂形成五脏六腑、四肢百骸、经络气血等，火候既足，遂脱胎而生。出生之后，因先天尚足，如植之有根，通过口鼻毛孔等夺取天地万物之气而强壮长养后天色身，故“婴化童，童化少，少化壮”。
人是怎样而死的？
人身体一旦成形，其中已含死机。
因为五脏六腑、四肢百骸、经络气血，以至眼耳鼻口意及七情六欲，原是先天元阳与父母的后天阴阳所化生，一旦成形，遂各呈其性，向其秉性发展，眼呈其观看之性使肝气外漏，耳呈其闻声之性使肾精外漏，鼻呈其嗅觉之性使肺气外漏，意呈其识想之性使心气外漏等，未能浑然一体，相生相化，使人有限的先天元阳日趋愈下，全沦为后天，逐渐被各器官组织消耗殆尽，遂死无救了。
“顺则凡，逆为仙”，人们已知顺凡生死之理，若欲招摄先天，只须做到“逆而用之”即可：
一、生人之道顺而行之，乃神气分离，五脏六腑、四肢百骸、经络气血等遂各呈其性，使先天元阳欲趋愈下，沦为后天；仙道逆而用之，使全身神气打成一片，混做一团，令后天趋向先天元阳，所谓“归根复命”者是。
故丹经反复强调“神气合一，守中抱一，动静自然”。
二、生人之道乃父精母血形质之交，仙道逆而用之，用气不用质，借人身先天元阳“以真引真”，招摄同类之物，使之两者真气相交，阴阳交感（与生人之理无二），方可招摄得先天一气。
圣体分为先天道体和后天德体。
先天以道为体，后天以德为用，五行属性自是根本，故先天无极，后天有极。
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