丘山真人认为修道之旨的第三条是道法自然，静者得之。
一是自然而然，不假人为。
譬如做善事要无心的去做而不是执着的去做，刻意的去做对修行者是有害。人们应该顺天行事，天人合一，《阴符经》曰:“观天之道，执天之行。”，这才符合大道的本体。
其以是因人而异，效念不一。
人们修行过程当中可能以心境去做善事，那就要心境合一，可能每个人层次都不一样，每个人和每个人的慧根不同，有的人前世是仙道来转世的，有的人是修道者转这一世，有的是畜牲道转过来的。
学习的能力就不同，悟力也不一样。心境不同，感应不同，效果也不一样。
例如同门师兄弟，师尊传授每个人的功法是一样，可是每个人的修为就不一样。
自然就是静，“道法自然，静者得之”。能常清常静天地悉皆归，那么就与道合真。《阴符经》里面讲“自然之道，静。大道至简至易”，所以说是静者得之。
四是自行修练，无量渡人。
吊挂里面“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，能知混合回风道，金鼎黄芽日日生”，这些都是在讲内丹功法，或是外丹功法。
这金鼎就是外丹转入内丹的时候，外丹用的一个术语。
金鼎是外丹的炉顶，一轮光满太虚空是内丹功法里面的元神，灵光最后收发自如，要收回丹田的时候是一轮光满太虚空。
内丹的修练主张自渡渡人，“欲正人先正己”首先要先渡自己。
怎么渡？这是人们刚讲的，常做善事，以身示教，而不以言示教。
以自己的行为，自己的修为去渡化人。
这渡人首先要求个人先全心修练，功成道备之后，就要显济于世，广渡有缘人。
一个人修行要众生受益，否则修行再好，不去积德不去行善，这会遭天谴的。
道藏《原始天尊无量上品妙经》曰：仙道未生无量度人。无量是最大最无私的去渡化有缘人，由这点想到汉钟离渡吕祖的时候，汉钟离问吕祖：“你什么时候成道？”
吕祖说：“我欲度尽众生后成道。”
吕祖便是吕洞宾，后来成了八仙之一。
五乃至道不繁，守中为要。
在大道面前，修道者一再强调大道至简，至易，至精，至微。
太上老君道曰：“少则得，多则惑。”
《经》中说：至道不繁，繁杂无虚，结为道末。
把大道讲得天花乱坠是不行的，会使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
太上老君曰：“一生二，二生三，三生万物”。只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。
越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练，事越少，功越多。
修练以守中为要，太上道祖说：“多言数穷不如守中，得其还中，以一孤独”。
当使之阴阳平衡，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说守中为要，守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真。
从道门的义理上来讲，大道是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。
人们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，人们说修行也好，如静功，有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。
这静功要求人们是二十四小时“静”，就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静，人睡觉不做梦，也是静。
丹功的基础就是打坐，道门修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。
修练需要大静的时候，那时候才入山林，需要还丹时后才到山林里隐居，找一个地方守真。如果药没采上，是无法练大还丹。
正所谓“大隐于市，小隐于林，上士得道于三军，未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基。
长生才是人们修道的基础，人们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。
意是无形的，有形的是德，人在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长?
命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。
炁，是呼吸，人们呼吸就是炁，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。如太极，一个目的是导引，命功的一种，道门修练注重性命双修，包含个人心性修养。
为了使人心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳，若做到这两点便能使自己长生。
长生之道其理有三：
一为上道果未成，肉身先坏。
要修长生，先顾肉体才有资本，有健康身体，才有希望今生成道。
二是当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
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