区别仅在于《一九四二》并未着墨于日军的凶残，观众看到的信息里，国府的不作为与腐败，远比日军的两次轰炸更让人愤怒。
大概是为了避免走《鬼子来了》的命运，片中刻意按排了一场日军军官杀死长工栓柱的戏，这场戏既不荒诞，也不现实，是全片最大的一处走音。
片中两条线索处理得也非常精彩，一条是老地主的逃荒线索，另一条是老蒋的日常琐事线索。
片中两人阶级差异巨大，命运却不断有着交集，地主一步步从躲灾成了逃荒的一员，老蒋也从民心所向，渐渐成了丧家之犬。
两条并行线索的对比，暗示出人民与政权的命运关联，老蒋为了抗日牺牲人民，最终也被人民所遗弃。
前世，《一九四二》上映之后，有的观众对片中黑色幽默元素比较排斥，其实大可不必，黑色幽默作为一种艺术表现方式，刻意体现主创讽刺意图，而《一九四二》的核心内容恰恰正是讽刺。
片中妇女起初对文化，性，以及阶级的观念，随着饥荒的蔓延渐渐改变，本来体面的人渐渐没了尊严，乱了伦.常。
日军侵袭后，中国士兵抢夺老百姓物资的桥段，更是民族性和人性的真实写照，几次得粮失粮让人啼笑皆非。
可惜的是，片中没有用视觉呈现父子相食的惨状，仅以狗吃人来替代，削弱了现实的惨烈，这是艺术上最大的损失。
另外，对信仰的调侃在冯晓刚电影里曾被多次使用，篇幅较大的是《非诚勿扰》里的教堂戏，鞭挞了大部分中国人对信仰的功利心。
《一九四二》里的中国神父信仰并不坚定，逐渐开始怀疑上帝，教堂似乎也只是一个精神与肉.体的避难所，因为上帝让人自救。
片中中国神父与西洋神父的对话意味深长，这要么是个被上帝抛弃的土地，要么上帝本身并不存在。
信仰可以带给人力量，但是没有食物，人的灵魂终将失去依附，有趣的是，战争大片《拯救大兵瑞恩》里并没有神父出现，画面里只有被炸毁的教堂，中西电影人信仰不同，对上帝的看法却很一致。
本片演员表演堪称经典，片中演员多是和冯晓刚有过多年合作的演技派，每个主演都是诠释内心戏的高手。
随着历史密档的揭开，公众逐渐对一个爱国的老蒋有了更加全面立体的了解，这也让陈道名对老蒋的诠释更加真实可信，他演出了老蒋霸气之外的无奈与苍凉。
挑大梁的张国利心理活动异常丰富，是全片最大的看点，与他演对手戏的张墨风格鲁莽血性，也成了全片最大的亮点。
徐凡的表演不再像打了鸡血，比从前有所进步，大概影片容量有限，冯元征角色的小农性格不够突出，但也不乏喜感。
李雪剑老师的一筹莫展，张寒予的稀里糊涂，范厨师的苟且偷生，王子纹的清丽叛逆等等，都给人留下深刻印象。
片中布罗迪和蒂姆•罗宾斯两位国际巨星的出演同样光彩照人，尽管戏份很少，却足以让影片蓬荜生辉。
《一九四二》的服装道具，布景等技术部门的配合也确实对得住两亿的投资，河.南灾民的场景与重.庆老蒋的奢华形成了鲜明对比。
真实的影像为影片带来更多震撼，日军飞机轰炸难民的两个桥段，尽管镜头看起来有些重复，CG效果却还算得上逼真。
总体上来说，《一九四二》是“冯氏悲剧”里第一部不再昧着良心说话的电影，对这样一场外国人都不知道，中国习以为常的饥荒，影片也达到了抛砖引玉对比新中国某段历史的目的，冯晓刚在保证了影片商业性、娱乐性、可看性的同时，还是比较客观的还原了历史。
只是，此时此刻，当冯晓刚将这个故事抛出来给宋铮的时候，宋铮却有些措手不及了。
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