大概还要一个多小时熄灯我再次拿起那本看到一半的《失落的天书》，《海外经》和《大荒经》都是缘描绘岁时行事场景的图画以为文，然而由于两经作者已经不理解图的真正含义，此图既佚后，解经者又牵强附会，结果以讹传讹，致使古图之义更加隐晦，成了难懂的天书。
但在《管子•幼官篇》所述的月令图以及长沙子弹库出土的战国时期楚《帛书》中仍能窥出“天书”的流风余韵。为让人们了解《海外经》和《大荒经》作者如何将描绘岁时行事图的场面误解为“怪力乱神”并错误地理解为方国地理和风俗景观，作者又通过分析梳理，部分还原了与《海外经》相应的古月令图场景，具体而微地证明了《海外经》古图应为表现岁时历法场景的图画。
该书的下篇是针对《山海经》中空间地理观所作的探讨。作者强调:虽然证明了《海外经》和《大荒经》本质上是天文之书，绝非意味着放弃对两者进行地理学学研究。这一方面是因为天文地理在逻辑和历史上原本是密不可分，另一方面有助于彻底澄清迄今为止对《山海经》的地理学研究取向的迷雾。
为此，作者对《海外经》和《大荒经》古图反映的地理景观的空间尺度、地域方位以及古图的历史年代作了探讨，对《海经》地理的中心景观“昆仑”的原型及其地域、《海经》的地理学术渊源分析和梳理。
根据我的研究推断《海外经》和《大荒经》反映的历法制度可追溯到公元前2500年前传说中尧、舜、禹时代，其文化发生区域以泰山地区为中心；而《大荒经》中提到的封禅之事，其真相是观象授时、制定历法；研究者纷争不已的《山海经》中“昆仑”原型，其实古代观象授时的明堂建筑；西王母的原型就是秋收庆典蒸尝祭祖仪式上扮演始祖母的神尸；在历代研究中被过度拓展甚至弥纶五洲、笼盖全球的《山海经》的地理空间，有可能只是一个方圆百里的蕞尔小国！
《失落的天书》可谓是一个异类，颠覆了很多对《山海经》的传统论断。尽管作者似乎具有强烈的天文学研究取向，书中的一些观点也值得商榷，但读后确实让人有耳目一新，乾坤朗朗之感。阅读此书，犹如在荒诞的神话故事中去穿梭远古的时空，“透过关于天地、日月、山川的记载，我们仍能与古时候人们的精神遥相往来，心领神会”。
其实更多时候看书并不需要非得从中得到什么了不起的东西，看的时候沉浸其中看完了哪怕大部分内容全都忘了也无所谓，看书更要注重那个过程。
到目前为止一切安全，绿皮火车走走停停实在符合我原本的预期，每一次停战我都下意识看向外面，是的，我还在寻找我的母亲，我从未放弃。
小孩子真的很听话，我没有联系梅山那边，不需要联系再说也不好沟通，直接把孩子送过去就行了，一切都随机应变，当然前提是我可以安全带着孩子抵达。现在说这些还为时过早，我是那种一定看到结果才会最后放心的那种人，因为从小到大我经历的失望太多，所以事情没有做完绝不下结论。
绝对。
旅途，孩子，绿皮火车，有一本好看的书，还有一个下铺，简直是梦中完美的行程了，至于危险？
就暂时让它远离我和孩子们吧，因为我们真的很无辜。
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