墓中单人仰身直肢葬，为老年男性，头向东。随葬玉器7件，包括勾云形玉佩，箍形玉、玉镯1件，玉璧和玉龟各一对。勾云形玉佩置于墓主人右胸部，为竖直，背面朝上，下压一箍形玉，右腕上套一玉镯，头部两侧各置一大型玉璧，两手各握一玉龟。
箍形玉非一般饰品，根据考证此物当是墓主人与神灵沟通的中介神器，是墓主人神权地位的象征。
勾云形玉佩则是证明墓主人生前“一人独尊”、王权显赫的代表性玉器。
黄帝时代的墓葬讲究“龙臧”，所谓“龙臧”，是指为死者所修的半地穴式坟墓，是对部落首领死后的一种尊贵待遇，牛河梁积石冢中心大墓完全符合标准的“龙臧”规格。
查找黄帝时代的图腾崇拜，对照牛河梁五号地区中心大墓的墓葬规格、出土的玉器，会发现诸多对应之处。
《史记·五帝本纪》说：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝有熊国君，少典之子也。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”
“从现在已被认可的黄帝部族的五种图腾，即熊、龙、龟、云、鸟中看，第一个就是熊。
在牛河梁遗址中，出土了熊龙、双熊首玉器、泥塑熊的下颚和泥塑熊掌等。而且，从女神庙遗址宽大的玻璃窗向南望去，不远处一个山头上，一个仰望云天的巨大熊头正对着牛河梁。
上古传说黄帝“珥两黄蛇”，中心大墓的这个老人出土时，耳旁有两个玉璧，像蜷团着的两条蛇，叫人很自然地想起“珥两黄蛇”。
黄帝部族以云为图腾，《左传·昭公十七年》说：“昔者黄帝氏以云起，故为云师而云名。”神秘老人胸前摆放的勾云形玉佩，被考古学家形象地喻为墓主人生前君临天下的“权杖”！
最独特的是，这件勾云形玉佩与同地点出土的其它勾云形玉佩有明显的不同，它有四个角，朝向四个方向，像是四个神龟的头。上古典籍说，黄帝四面，人称四面神。红山文化研究专家雷广臻称，这个神秘老人胸前摆放的四角形勾云形玉佩很可能暗合“黄帝四面”之意。
黄帝号轩辕，郭沫若考证轩辕即天鼋，《国语。周语下》说：“我姬氏出自天鼋”。
由此，学界认为黄帝族的图腾为天鼋，即神龟。关于甲骨文的“黄”字，有人认为，是人腰间佩带玉环之形，其本义指佩玉。但也有人反驳这种说法，他们认为，“黄”字的甲骨文就是一只乌龟。
从“黄”字甲骨文的字形看，说是人佩玉，那这块玉也未免太大了，太夸张了。怎么看怎么像是一只乌龟。而且，记者曾在一个甲骨文研究者的资料本里，见过最原始的“黄”字，就是一只乌龟。
在整个牛河梁的积石冢群中，手握双龟者，仅此一人。而且，在中国现今已挖掘的古代墓葬中，手握双龟者，也仅此一人。据此，我们可不可以设问，中心大墓神秘老人手里握着的双龟，是不是其姓氏或身份的象征呢？如果这个设问可以成立，那么，我们敢不敢说，这个生前尊贵、死后尊荣的老者，就是我们的人文始祖黄帝呢？
在牛河梁的积石冢中，有不少遗骨是二次下葬，也就是说，是从别处移过来的。根据中国人落叶归根的习惯，黄帝部族首领有没有可能在中原辞世，又移葬回北方故里呢？
黄帝陵在陕西黄陵县城北桥山。黄陵县古称中部县，黄帝陵古称桥陵。相传黄帝118岁时，东巡期间，晴空突然响起一声霹雳。随之，一只黄龙从天而降，对黄帝说：“你的使命已经完成，请随我一起升天吧。”
黄帝自知天命难违，便上了龙背。当黄龙飞越陕西桥山时，黄帝请求下驾见一见臣民。黎民百姓闻讯从四面八方赶来，痛哭流涕，恋恋不舍。在黄龙的一再催促下，黄帝又跨上了龙背。
人们不忍他就这样离去，于是，扯下黄帝的衣帽、靴子、宝剑等物，葬到桥山，修成这个衣冠冢，以示永久怀念。
显然，这是个神话传说。说黄帝乘龙升天就是指辞世，不可能是真有什么龙秉承玉帝的旨意从天而降，背着黄帝上了天。至于衣冠冢，也让人听着不那么实在。在中国，称之为黄帝衣冠冢的地方有七八处。
查阅有关黄帝陵的记载，除了神话传说，就是历朝历代对黄帝陵的顶礼膜拜和“添砖加瓦”。
据记载，最早举行黄帝祭祀是公元前442年，此时，离黄帝“乘龙升天”应该不少于三千年。这个年代，焚书坑儒的秦始皇还没有出生，上古的一些书，如《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都还存在。
三千年的人类活动，在这些古籍中，不可能没有一点踪迹，尤其是黄帝祭祀这样的大事。为什么公元前442年才开始黄帝祭祀，之前的三千年中，人们把先祖黄帝葬在桥山这件大事忘了吗？
至于黄帝陵与黄帝县的来历，更是离我们并不遥远。1942年，陕西省第三行政督察区专员公署考虑到黄帝无比崇高的地位，加之为了与陕西蒲城丰山唐睿宗之桥陵相区别，遂改桥陵为黄帝陵。同年冬天，蒋介石题写“黄帝陵”三个大字，由匠人勒石成碑，置于黄帝衣冠冢之前。
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