筑基实际上是生精的，因为第二阶段是炼精化气，当你的精还没感觉时，你就没法炼，所以第一个筑基的阶段是要精先养足，然后再来炼精化气。
筑基要达到的目的是把精补足。我们现在的形身是固化的，我们的身体是很枯干的，很不滋润的，说明对精根本就没体会，身体里发生不了一种妙乐，也就是丹田没有暖气，所以下一步的修炼根本就谈不上。
修筑基的阶段属于养生，还不属于修仙的范围，从炼精化气以后就属于神仙修炼的范围了。所以筑基有些书是不讲的，像张伯瑞的《悟真篇》和魏伯阳的《周易参同契》都不讲这个。
有些人是不需要筑基的，根基猛利的人和小孩就不需要筑基了，因为他这个还没漏呢，我们的人生就是从太极走到形体死亡的过程，有些十四五岁的小孩，青春期还没来呢，一修炼就可以直接从炼精化气开始，他不需要筑基，因为他的精正好是发展到最圆满、还没漏掉的状态，一漏就需要筑基了。
外面风雪更猛，我屏住呼吸小心翼翼的凑近一些观察，我虽然是个门外汉但是如果联想之前自己翻书研究还有教授讲解的倒也能稍微联通一二。
重点是筑基的方法，一种是静坐时修的，主要的精神就是神气精相抱，神在脑部，气在心部，精在脐部，三个丹田代表神、气、精。
筑基法就是以上丹田的神光，穿过中丹田，把它变成气，然后积聚到下丹田这个地方来，就是神光经过中丹田，下注下丹田。不过神光刚炼的时候根本就没有，那你就只能意守下丹田了。
当神光出来后，神光穿过中丹田，下注到下丹田，那就是更好的一种修养了。
通过这个方法可以涵养本原，把精补足。
但是终究还是外行看热闹内行看门道，要不是之前我已经经历了太多恐怖和奇怪的事我简直会被吓的窒息死掉。
现在？
哼，看了会我决定不管了，放松下来先睡一觉再说，车到山前必有路，教授是个老狐狸，他已经脱离危险就一定会想办法保护好自己的。
我坚信。
与此同时距离赵宝沟一百五十公里的绿皮火车里教授跟的想法跟我一样，先睡觉再说，反正火车困住了也走不了，与其怨天尤人怒气满天还不如养精蓄锐保持体力。
反正这样的情况再持续一天时间相关部门肯定会出面解决协调的，他不是不着急而是这样空手回去还不如不回去,他只有带回那件神秘之物才能换得妻子妻妹平安.
他的心还留在赤峰坝上的大草原，他还有牛河梁没有去，他要在兴隆洼与那件神秘之物失之交臂再找到的可能性几乎为零,但是他还有牛河梁可以去,牛河梁说不定也有神秘之物存在.
我们自然是龙的传人，这没错，可是在我们万千年文明发展史当中龙却绝不是我们唯一奉为精神图腾的神兽。
从兴隆洼到赵宝沟再到红山文化的集大成者的牛河梁女神庙，人们一直津津乐道的都是龙图腾，玉龙，石龙的出现和证明。
然而教授一直在寻找的却不是这三个地方的龙而是熊。
教授一直坚信熊图腾才是中国最早的图腾崇拜，并且与中国神话有着重要关联。黄帝号有熊，伏羲号黄熊，鲧、禹、启死后化熊，熊为何在神话中扮演重要的角色？
写熊字的时候，会先写出一个代表正能量的‘能’字，那个字就是熊的本字。
为什么大家争先恐后在帝王名号中用它？
因为它代表着伟大的死而再生的力量。
熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。
对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。
如果以今天人们对于熊的印象来看这些古代文物，会难以得出正确的理解。
没有神话的支持，艺术史的大门关掉了一大半。当我们把这一件一件神话线索联系起来终于明白了，是什么驱动古人塑造文物。
文献、出土文献、口传文化与非遗、文物及图像是教授总结的神话研究四重证据法，它帮助我们重新认识中国神话资源，得出超越前人的认识。
“中国整个文化的建构是由神话来编码的，重要的原形编码都在神话里埋藏着，我们需要建构一个重新认识华夏文明之根的新视野。”
……
“啊欠，啊欠！”我刚要睡着就又毫无征兆的打起了喷嚏，十分的怪异。
瞬间睡意全消，可是我不愿意起来看巴尔思和阿日善那妇人奇奇怪怪的打坐筑基什么的。
跟我无关，我必须养精蓄锐。
等等，熊，我一次打喷嚏看见的教授古羊皮地图上并不是人影，而是撕裂破坏的残缺不全的熊的背影。
是的，就是熊，就是教授一直研究并且努力发掘的天熊。
我不得不把自己的注意力集中在天熊身上，因为我如今的境遇教授的遇险和师母以及唐婉的下落不明全都跟天熊有关。
天熊是我被卷入神秘事件漩涡的起始，也是重要节点，我想要弄清楚整件事的来龙去脉救出教授师母和唐婉必须要解开这个谜题。
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