麻婆说无论是狐狸还是黄鼬，最爱吃的不外乎鸡了。
所以要送走那个狐仙，也要以鸡当做诱因。
麻婆说这狐狸最贪得无厌的动物之一，它一次最多也就是吃一两只鸡，却往往会将一窝的鸡都给咬死。
要用最肥的母鸡，一共要十二只。既然是雨惹家办事，这些鸡都是雨惹自己想办法凑的，夏湘西倒不需要管。
选在十五月最圆的时候行事，到了远离寨子的深山远谷，夏湘西按照麻婆交代的，一步步的准确无误的办到，等夏湘西瞧见那十二鸡全部都被咬死，就知道狐仙已经出现了。她这时候只需要用供奉神佛的香灰洒在那尊狐仙像上即可。
隐约中，夏湘西看到两道怨恨的幽绿目光，之后就伴着一道白光纵逝，
夏湘西松了一口气，知道那狐仙再也无法落座在那狐仙像上，只能回深山里了。
就在夏湘西顺利办完事，准备回寨子的时候，却听到“叮铃铃”一阵清脆的摇铃声，或者是因为在这寂静的山谷，那摇铃声听上去竟然有抽魂之魅。出于好奇，夏湘西寻声找过去。
爬到一个小山包上后，夏湘西才看清楚，在她前方的山谷里，竟然有一人戴着一顶大沿儿草帽，提着一盏白灯笼在前面领路，后面跟着的全是一蹦一跳着走路的怪人。
是赶尸吗？夏湘西看到后面那不会走路只会蹦跳的几个人，心中突然想到湘西最有的名三邪之首“赶尸”。
赶尸一般盛行在古代，到了解放后，这样的职业基本上就绝迹了。
赶尸是因为中国人多尊崇叶落归根，客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。
赶尸这样的事，全国也只有湘西才有。据文献资料：湘西一带大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
赶尸起源就是苗族的祖先蚩尤怜悯浴血死在沙场上的士兵，而命军师用法术将众多阵亡的将士尸体，其能和活人一般行动一同离，开送回故里，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。（注：老司是对神职者尊称，就是巫师的意思。)
另外赶尸也有赶尸的规矩。
赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
在解放后，赶尸逐渐消失，除了因为大背景的一段特殊时期将这样的活动彻底扼杀，另一方面战乱平息，人们不需要背景离乡的讨生活，冤死屈死的人也逐渐消失。那些老司也就变成了无“尸”可赶，致使赶尸这一行业逐渐从大众视野中消失。
夏湘西根本想不到自己竟然在半夜里瞧见了已经绝迹的赶尸。只是她记得赶尸的传说中说，赶尸人一般都由师傅和徒弟两人为之，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。可瞧着眼前儿的那个赶尸人手里却提着白纸灯笼，手里摇得只是摄魂铃，另外没有师傅或者徒弟的帮忙敲锣。
夏湘西惊奇这早就绝迹的赶尸，她想一探个究竟，因此就偷偷的跟上了那群僵尸。
人在有事可做的时候，往往忽略时间已经路程，等到突然收神来，才发现“哇”都过了这么久了，或者走了这么远了。不像在无聊的时候，即使过一分钟也煎熬的就像过了一年似的。
此时的夏湘西就是属于前者，她也不知道跟着前面的那队僵尸走了多久，等停下来的时候就看到原本上午九点钟方向的月亮，已经到了下午一点钟方向了。不过，走的再远夏湘西也不怕迷路。倒不是她在这山里转悠的熟了，这山何其大，即使在这里生活的苗族人都不敢说哪一个山哪一个谷的都能走遍了。夏湘西只是学的聪明了，没走个一段路，她就会扯断一些小树的枝条做标记，有了这些标记，夏湘西也没后顾之忧，仍是死跟着前面的那队僵尸。
这会儿可能也快到目的地了，僵尸队伍已经慢下来了。
这处就是个面南背北的山谷，背面的山坡地势平缓，上面密密麻麻、歪歪斜斜的遍布着一些墓碑。靠着山脚的墓碑就比较矮，坟墓也比较小，越往上面坟冢就越大。应该是些富庶之人的墓地了。相比山脚的坟墓也气势很多。
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